Secciones: Europa - El Problema EspañolTítulo: Derechos Humanos e Iglesia Católica - Comunicado DDHH de COGAM Encuentro 2004- Enlace 1 Texto del artículo:
Desde Lista Europa Laica se irán divulgando en correos espaciados los
diferentes comunicados disponibles que fueron presentados en el
Encuentro Laicista 2004, el pasado 11 de diciembre. Se transquibe en
este mensaje el expuesto por el grupo de Derechos Humanos de COGAM:
Con la denuncia que vamos a presentar ante la Agencia Española de
Protección de Datos, pretendemos someter a la Iglesia Católica al
principio de legalidad que ha de regir la actuación de los poderes
públicos en todas sus actuaciones por mucho poder que tenga la
institución que sea objeto de denuncia. Pretendemos someter con las
armas del Derecho a un gigante religioso y político como es la
Iglesia Católica y exigir al mismo tiempo que se empiece a delimitar
desde los planos jurídico, político y social quiénes son los
afiliados que voluntariamente van a financiar, a sostener y a
promover en todos los ámbitos a la iglesia católica a través de sus
propios medios, sin que el Estado haga de mediador entre la iglesia y
sus afiliados.
Con esta reclamación no pretendemos renunciar a nuestra fe cristiana,
porque eso ya lo hemos hecho sin necesidad de hacer ningún trámite de
carácter administrativo o judicial. Pretendemos tan sólo que se
cancelen los datos del bautismo que obran en su poder, porque no sólo
es nuestro propósito el abandono de una fe que en su día nos
implantaron, sino también abandonar la confesión religiosa católica,
entendida como una institución, y para conseguir este objetivo la
Iglesia Católica no nos puede obligar a manifestarnos acerca de
nuestra religión o su ausencia porque nos ampara a este respecto el
artículo 16.2 de la Constitución.
Pero no ha de entenderse por ello que con esta denuncia abandonamos
nuestro posicionamiento como apóstatas. La cancelación de datos es la
vía administrativa y jurídica que vamos a emplear para someter a la
iglesia a la ley, pero esta vía se enmarca dentro de un cauce mucho
más amplio que también incluye la apostasía como una respuesta
colectiva a través de la cual nos mostramos visibles frente a
nosotros mismos y el resto de sociedad, y que supone el punto de
partida para vertebrar un grupo con un posicionamiento social común
frente a las confesiones religiosas, no sólo frente a la católica
sino también frente a todas las demás.
Una apostasía que también se puede entender como una salida de los
claustrofóbicos y represivos armarios de las diferentes secciones
eclesiásticas que representan a sus respectivos dioses omniscientes,
y que será puesta en práctica a través de los procedimientos de los
que nosotros mismos nos dotemos desde nuestra perspectiva apóstata.
No va a significar un sometimiento a las normas apóstatas de las
diferentes iglesias, sino la creación de nuevos mecanismos para que
los apóstatas articulemos nuevos espacios acordes a nuestras
necesidades.
Renunciamos por completo a introducirnos en el engranaje de las
diferentes iglesias. No entraremos en este engranaje ni para exigir
nuestra salida ni mucho menos para intentar reformarlas. Consideramos
que dada la historia, las estructuras y los textos de iglesias tales
como la católica, la única forma de luchar contra ellas consiste
precisamente en escaparse de su engranaje. Los debates teológicos,
exegéticos, las luchas e intrigas por los pasillos de los seminarios
y los confesionarios de las iglesias no van con nosotros, creemos que
es eso precisamente lo que la jerarquía católica u otras jerarquías
religiosas están deseando que hagamos, y además valoramos como poco
ético, e incluso delictivo, la colaboración con organizaciones
integristas que se dedican a la difusión del terror con el objetivo
de conseguir a cambio determinadas prebendas o acuerdos de paz tan
sólo en determinados territorios, ámbitos o circunstancias puntuales.
Consideramos por lo tanto que se han de abrir nuevos espacios al
margen de este tipo de organizaciones, lo que no excluye el diálogo
desde fuera con las mismas. Suponiendo que entiendan algún lenguaje
que no sea el lenguaje del terror de lo Omnisciente. Algo que ponemos
en duda.
La salida de este engranaje y la ruptura de relaciones con las
diferentes instancias religiosas es lo que se entiende por apostasía,
más allá de las consideraciones del Derecho Canónico, u otros
derechos que pudieran darse también de carácter exclusivamente
religioso, y a los cuales no nos vamos a someter. Es evidente que no
pretendemos sentar ningún tipo de dogma sobre cómo se adquiere la
condición de apóstata, no creemos que para ser apóstata sea necesario
acercarse con un formulario a un obispado o a centros similares. Como
decíamos antes, eso forma parte tan sólo de una lucha administrativa
y jurídica mucho más específica por la cancelación de los datos del
bautismo cristiano. Pero apóstata, cada uno lo es a su manera.
Perdón con las comparaciones con otros colectivos, pero son
inevitables por las similitudes que apreciamos, a pesar de las
particularidades de cada uno de ellos:
Un gay no tiene ningún ritual determinado para formalizar su salida
del armario; pero en cambio, se da por hecho que las personas que
marcan las iniciativas y reivindicaciones del colectivo gay han
salido del armario, aunque sólo sea ante sus propios compañeros de
lucha. Y se comprende perfectamente que en los colectivos que luchan
contra la homofobia sean los gays los que tomen la iniciativa desde
su posición social discriminada, a pesar de que más adelante se
adopten acuerdos con los heterosexuales que no sean homófobos. En la
lucha por los derechos civiles de la mujer, de los negros y de los
gays fueron las mujeres, los negros y los gays quienes tomaron la
iniciativa, no los hombres, ni los blancos ni los heterosexuales. Del
mismo modo sucede con los apóstatas. Son ellos quienes toman la
iniciativa en la lucha por una sociedad que pretende liberarse de la
opresión que ejercen las religiones a través de su posición
hegemónica, de su posición dominante, de privilegio.
Pero desde la Comisión de Derechos Humanos de Cogam, nos estamos
posicionando no sólo como apóstatas, sino también como gays. De
hecho, la iniciativa de la apostasía respecto a la iglesia católica
explotó como consecuencia de las declaraciones homófobas de obispos,
curas y buttiglionis varios. Pero, utilizamos la expresión "explosión
apóstata" entendida no como una detonación calculada como respuesta a
una coyuntura puntual como pueda ser una mera anécdota que tan sólo
vino a ser confirmatoria de lo que ya sabíamos –la terrible homofobia
de la iglesia católica-, sino como el rebosamiento de un vaso que
estaba ya demasiado cargado por innumerables motivos.
No vamos a dejar de ser apóstatas simplemente porque dentro de unos
meses los obispos dejen de atacar verbalmente a los gays o defiendan
nuestros derechos. Sería una falta de respeto para otros colectivos
que están en esta lucha con nosotros, y una falta de respeto para los
propios gays, que también somos muchos más que gays, siendo ante todo
ciudadanos, y como todo ciudadano podemos sentirnos en el deber de
responder ante el terror que representa la iglesia católica, no desde
lo anecdótico, sino desde lo esencial:
Consideramos que la iglesia católica no es tan sólo represora de las
libertades de forma circunstancial sino que esa función represora es
inseparable de la existencia de esta iglesia, al igual que sucede
también con otras comunidades religiosas análogas. Estar a favor de
la libertad, de la convivencia y del progreso supone plantarle cara a
este tipo de iglesias, entendidas como instituciones. Instituciones
que no se restringen a su propio ámbito, sino que abarcan todos los
ámbitos sociales y que todos los ciudadanos padecemos, por lo que
todos los ciudadanos son apóstatas potenciales, algo que no sucede
con otras minorías sociológicas tales como las expuestas con
anterioridad. Toda persona puede dar el paso de abandonar la
complicidad con las iglesias a pesar de la resistencia de estas
últimas por perder adeptos.
Por lo que esta lucha está relacionada con la dignidad de todo ser
humano, y con su derecho a ser libre más allá de las normas de los
jerarcas dictatoriales "plurales" que son representantes de los
dioses "plurales" y los mesías "plurales". La pluralidad no significa
la promoción de aquello que debilita la pluralidad, ni la democracia
significa la financiación de colectivos cuyo objetivo sea debilitar
la democracia. El estado social y democrático de derecho también ha
establecido sus propios mecanismos de sanción para su supervivencia y
la defensa de las libertades de sus ciudadanos.
Nuestra lucha está relacionada con la creación de un Estado laico que
comience a proteger la libertad individual de conciencia frente a la
discriminación que desde las diferentes confesiones se ejerce contra
la misma.
Un estado laico no ha de defender el "pluralismo confesional", sino
garantizar principalmente la libertad de conciencia y la libertad
política frente a las injerencias de todas las confesiones
religiosas. Ante el proselitismo, y las técnicas de manipulación
social y psicológica que las diferentes confesiones religiosas
practican con los seres humanos el estado laico no podrá ser neutral
sino que deberá ejercer un control; deberá ser defensor activo de
nuestra seguridad y de nuestra libertad.
Víctor Cortecero.
Más información en www.lasectacatolica.com (ENLACE 1)
Última actualización el día 11/12/2004Artículo de www.profesionalespcm.org insertado por: El administrador web - Fecha: 03/01/2005 - Modificar
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